Dakwah Khulafaur Rasyidin ~ Endang Santika

DAKWAH KHULAFAUR RASYIDIN

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas Sejarah Dakwah Bimbingan dan Konseling Islam

Oleh :

Zeffa Yurihana 15220041

Anom Sarianingsih 15220046

Endang Santika 15220048

Dosen Pengampu : H. Moh. Abu Suhud

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2016

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahi rabbil’alaamiin. Puji dan syukur kami panjatkan atas kehadirat Allah SWT yang telah memberikan nikmat dan sehat yang tak terhingga sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini. Tak lupa juga shalawat serta salam kami curahkan kepada Nabi kita yaitu Nabi Muhammad SAW yang telah membimbing kita dari zaman kegelapan ke zaman yang terang benderang seperti sekarang ini.

Dalam makalah ini yang berjudul “Dakwah pada Masa Khulafaur Rasyidin”, kami membuatnya guna memenuhi tugas mata kuliah yaitu Sejarah Dakwah yang diampu oleh Bapak H. Moh Abu Suhud, Semoga makalah yang kami tulis ini dapat bermanfaat untuk kita semua dan dapat menambah wawasan bagi kita semua pada khususnya bagi para pembaca.

Makalah yang penulis buat ini berdasarkan dari berbagai referensi yang berkaitan dengan mata kuliah Sejarah Dakwah. Penulis ucapkan terima kasih kepada bapak H. Moh Abu Suhud selaku dosen pengampu mata kuliah Sejarah Dakwah yang telah mencurahkan ilmunya kepada penulis. Selain itu, penulis juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam menyelesaikan makalah ini.

Demikianlah yang dapat penulis sampaikan. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua, penulis sangat menyadari dalam makalah ini masih banyak sekali kekurangan, sehingga penulis mengharapkan kritik dan saran yang dapat membangun demi perbaikan makalah ini menuju yang lebih baik.

Yogyakarta, 27 Maret 2016

Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Perkembangan agama islam berjalan sangat pesat diawali dari zaman Rasulullah hingga sekarang ini, setelah rasul wafat islam tidak hanya berhenti disitu saja akan tetapi islam harus tetap berjalan kepemimpinan umat juga harus ada yang melanjutkan. Nabi sebagai seorang Rasul utusan Allah swt memang tidak bisa digantikan, akan tetapi kedudukan Nabi sebagai kepala pemerintahan tentu saja dapat digantikan.

Penerusan pemerintahan dan dakwah islam kemudian berlanjut dengan diteruskan oleh para sahabat Rasul, yang kemudian dikenal dengan istilah masa kekhalifahan.

Kata khalifah sebagaimana disebutkan dalam al-Qamus artinya adalah umat yang melanjutkan generasi umat terdahulu. Sedang al-khalif artinya “orang yang duduk setelahmu”.[1]

Pada masa pemerintahan empat khalifah tersebut sangat banyak pelajaran yang dapat dicontoh. Pada setiap masa kepemimpinan empat khalifah tersebut, terdapat perbedaan dalam hal kepemimpinannya. Baik ditilik pada sistem pemerintahannya, masalah yang dihadapinya, sikap atau kepribadiannya dan budaya yang dihasilkan dari masing-masing khalifah tersebut.

Masa khalifah ini masih mengikuti ajaran-ajaran Nabi, baik dalam pengangkatan pemimpin dengan cara musyawarah dan kepemimpinan yang relatif demokratis.

Tentu sebagai umat islam hendaknya kita mengetahui serta memahami sejarah perkembangan agama islam, sehingga dengan begitu setidaknya kita dapat mengambil pelajaran pada peristiwa-peristiwa yang terjadi pada sejarah perkembangan islam, agar menjadikan kita lebih bijaksana lagi dalam hal bersikap.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan dari uraian latar belakang diatas penulis akan menjelaskan tulisan ini melalui beberapa rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana problematika atau kondisi umat pasca Rasulullah wafat?

2. Bagaimana sistem pengangkatan atau pemilihan pada setiap khalifah?

3. Bagaimana perkembangan dakwah pada setiap khalifah?

4. Bagaimana ciri-ciri dakwah pada masa khulafaur rasyidin?

5. Apa hikmah atau pelajaran yang dapat diambil dari setiap kepemimpinan empat khalifah?

C. Tujuan Makalah

Berdasarkan dari uraian rumusan masalah diatas dapat dilihat bahwa tujuan penulisan ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui dan memahami Bagaimana problematika atau kondisi umat pasca Rasulullah wafat.

2. Untuk mengetahui dan memahami Bagaimana sistem pengangkatan atau pemilihan pada setiap khalifah.

3. Untuk mengetahui dan memahami Bagaimana perkembangan dakwah pada setiap khalifah.

4. Untuk mengetahui dan memahami bagaimana ciri dakwah dari khulafaur rasyidin.

5. Untuk mengetahui dan memahami hikmah atau pelajaran yang dapat diambil dari setiap kepemimpinan empat khalifah.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Problematika Ummat Pasca Rasul Wafat

Para sahabat sudah membaca tanda-tanda atau pesan akan berakhirnya masa kenabian, melalui sikap, ucapan Nabi, saat khutbah pada pelaksanaan haji wada’ (haji terakhir) dan turunnya ayat Al-Qur’an. Nabi dalam khutbahnya menekankan persoalan kemanusiaan, persamaan, keadilan sosial, keadilan ekonomi, kebajikan dan solidaritas. Tidak lama dari peristiwa itu, kondisi Nabi sudah mulai sering sakit dan menunjuk Abu Bakar Ash-Shiddiq sebagai pengganti imam shalat. Kondisi sakit Nabi semakin parah, pada hari senin tanggal 12 Rabiul Awal 11 H atau 8 Juni 632 M Nabi wafat. Peristiwa ini benar-benar mengejutkan banyak pihak, terlebih lagi Nabi belum pernah mempersiapkan penggantinya. Suksesi menjadi titik krusial, meski prinsip musyawarah sudah menjadi basic yang selalu ditanamkan Nabi dalam pengambilan keputusan.

Setelah diketahui Nabi wafat dan tidak meninggalkan wasiat soal pengganti beliau sebagai pemimpin politik, para sahabat berkumpul dan bermusyawarah untuk menentukan siapa pengganti Nabi dalam menjalankan dakwah dan pemerintahan. Muhammad sebagai Rasulullah tidak bisa digantikan sepeninggalnya, namun untuk fungsi Muhammad sebagai kepala pemerintahan dan pemimpin masyarakat harus harus dilanjutkan. Pengganti pada fungsi kekhalifahan ini harus ada dan tidak boleh terhenti. Banyak sumber menyebutkan terjadi perdebatan sengit dalam menentukan siapa pengganti kedudukan Muhammad ini, karena masing-masing pihak merasa punya hak untuk melanjutkan kepala pemerintahan negara.[2]

Permasalahan egosentris mereka muncul dan menganggap kelompoknya merasa unggul dan memiliki hak untuk menggantikan kedudukan kepemimpinan Rasul sebagai kepala pemerintahan. Bahkan tokoh-tokoh dari kaum Anshar sependapat hak kekhalifahan ada di tangannya, bukandi tangan kaum Muhajirin.[3]

Oleh karena itu, pasca wafatnya rasulullah Saw, terjadi kebingungan di kalangan masyarakat muslim ketika itu. Bahkan ada di antara mereka yang tidak percaya kalau Muhammad sebagai seorang Nabi utusan Allah, juga bisa wafat. Melihat gejala seperti ini, Abu Bakar mendatangi kelompok tersebut dan langsung berpidato. Dalam pidatonya ia mengatakan “Wahai manusia, siapa yang memuja Muhammad, sesungguhnya Muhammad telah wafat, tetapi siapa yang memuja Allah, Allah hidup selama-lamanya, tidak akan pernah mati. Untuk memerkuat pidatonya itu, Abu Bakar mengutip ayat QS. Ali Imran: 144.

Artinya:
Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika Dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, Maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi Balasan kepada orang-orang yang bersyukur.
Selain itu, dalam situasi seperti ini, muncul beberapa kelompok masyarakat muslim Madinah yang tengah bermusyawarah guna menentukan siapa pengganti Muhammad Saw sebagai pemimpin pemerintahan dan pemimpin masyarakat. Mereka, kaum Anshar tengah mendiskusikan siapa yang akan menggantkan posisi politik dan kepemimpinan Muhammad Saw. Mereka mencalonkan kandidatnya, bernama Sa’ad bin Ubadah. Sementara dari Muhajirin Umar mencalonkan Abu Bakar.[4]

Kendati Nabi tidak menunjuk penggantinya sebelum wafat, dengan mempertimbangkan banyak hal, ummat islam menyadari betul bahwa posisi Abu Bakar Ash-Shiddiq menjadi prioritas pertimbangan sebagai pengganti Rasulullah sebagai kepala pemerintahan. Umat islam juga benar-benar menyadari cara pergantian harus melalui musyawarah, agar monopoli dan perampasan kekuasaan tidak terjadi. Pemaksaan pribadi untuk mencapai kekuasaan tidak terjadi, karena semua dikembalikan kepada umat islam. Keberhasilan menentukan Abu Bakar Ash-Shiddiq menjadi pengganti Muhammad, sudah tentu ada proses dan gesekan kecil dalam berpendapat merupakan hal yang wajar dalam musyawarah atau cara demokrasi.

Keberhasilan memilih Abu Bakar Ash-Shiddiq sebagai khalifah pertama melalui lembaga musyawarah, merupakan tradisi baru dan merupakan pengalaman pertama bagaimana membangun kebudayaan dalam politik islam. Peristiwa keberhasilan suksesi kepemimpinan ini jelas menjadi momentum terbaik untuk penentuan kepemimpinan pasca kenabian. Pemimpin umat islam pasca kenabian ini disebut dengan Khalifah rasulillah (pengganti rasul) atau disebut dengan khalifah saja, merupakan simbol kebudayaan baru dan kedepannya akan menjadi rujukan umat islam dalam melakukan suksesi kepemimpinan.

Kedudukan Khalifah rasyidah dalam pemerintahan membawa dua misi utama, yaitu sebagai pemimpin politik yang harus menjaga keutuhan wilayah teritorial, menjaga kedamaian dan kesejahteraan masyarakatnya. Kemudian pekerjaan yang harus dipegang khalifah adalah membawa misi dakwah untuk melanjutkan perjuangan. Muhammad sebagai pemimpin agama, sehingga di tangan khalifah ada kewajiban menjalankan tatanan agama secara benar, menyeluruh dan terpadu.[5]

Sepeninggal Rasulullah banyak masalah yang dihadapi para sahabat, mulai dari soal pemurtadan, keberadaan nabi palsu, keengganan membayar pajak, hingga persoalan politik yang menyangkut suksesi kepemimpinan pasca kenabian.[6]

B. Sistem Pemilihan Khalifah

Persoalan pertama yang muncul ke permukaan setelah Nabi Muhamamd Saw wafat, adalah persoalan suksesi. Siapa yang akan menggantikan kedudukan Nabi Muhammad Saw sebagai kepala pemerintahan. Karena sejak Rasulullah Saw menjadi pemimpin politik dan pemerintahan di Madinah, tidak pernah sedikitpun beliau membicarakan siapa yang berhak menjadi peggantinya, apalagi menunjuk penggantinya kelak. Bahkan dalam menjalankan sistem pemerintahan, Rasulullah menyerahkannya kepada umat Islam. Tetapi, ada satu prinsip dasar yang diajarkan Nabi dalam bermasyarakat dan bernegara, yaitu musyawarah atau syura. Prinsip ini sesuai dengan ajaran Islam. Prinsip musyawarah ini dapat dibuktikan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam setiap pergantian pemimpin Islam, yaitu al-Khulafa al-Rasyidun.[7]

1. Abu Bakar Ash-Shiddiq

Beliau memangku jabatan khalifah berdasarkan pilihan yang berlangsung secara demokratis dalam pertemuan di Tsaqifah (balairung) Bani Sa’idah. Tata cara tersebut sesuai dengan sistem perundingan yang dipergunakan dalam jaman modern seperti sekarang ini. Kaum Anshar, menekankan pada persyaratan jasa yang mereka telah berikan bagi umat Islam dan pengembangan Islam. Karena itu, mereka mengajukan calon sebagai kandidat pemimpin, yaitu Sa’ad bin Ubadah. Sementara kaum Muhajirin menekankan pada aspek kesetian dan perjuangan dalam masa-masa awal pengembangan Islam di Makkah hingga Madinah. Untuk itu, mereka mengajukan nama calon, yaitu Abu Ubaidah bin Jarah. Sedang Ahl al-bait, menghendaki agar Ali bin Abi Thalib dicalonkan sebagai khalifah. Pengajuan nama Ali bin Abi Thalib dalam permusyawaratan tersebut didasari atas jasa, kedudukan dan statusnya sebagai anak angkat sekaligus menantu Rasulullah saw.

Perdebatan siapa yang paling berhak menggantikan kedudukan Nabi Muhammad Saw sebagai kepala pemerintahan, hampir menimbulkan konflik internal di kalangan umat Islam, antara Muhajirin dengan Anshar dan Bani Abbas. Melalui perdebatan panjang dengan argumentasi masing-masing, akhirnya Abu Bakar disetujui secara aklamasi untuk menduduki jabatan khalifah.

Selesai terpilih sebagai kepala negara dan kepala pemerintahan, Abu Bakar berpidato sebentar menguraikan apa yang akan dilakukannya kelak. Isi pidato itu antara lain adalah“ ...saudara-saudara sekalian, sekarang saya terpilih sebagai khalifah. Meskipun saya bukan yang terbaik dari siapapun di antara kalian, tapi saya harus tetap menerima amanah ini. Oleh karena itu, bantulah saya bila berada dalam jalan yang benar. Perbaikilah saya bila berada di jalan yang salah". Lalu pidato itu diakhiri dengan ucapan.".. Patuhlah kepadaku sebagaimaa aku mematuhi Allah dan Rasulnya. Jika aku tidak mematuhi Allah dan Rasulnya, jangan sekali-kali kalian mematuhi aku“.
Pidato tersebut menggambarkan kepribadian Abu Bakar dan kejujuran serta ketulusannya sebagai seorang pemimpin umat yang sangat demokratis. Beliau merasa bahwa tugas yang diembannya tidak akan berjalan dengan baik kalau tidak mendapatkan dukungan dari para sahabatnya. Karena itu, ia menginginkan agar masyarakat ikut serta mengontrol perjalanan kepemimpinannya agar pelaksanaan pemerintahan berjalan dengan baik. Itulah tipe seorang pemimpin yang sangat demokratis, beliau tidak gila jabatan dan juga tidak gila akan kedudukan, jabatan atau kekuasaan dan harta.

2. Umar bin al-Khattab

Beliau diangkat dan dipilih oleh para pemuka masyarakat dan disetujui secara aklamasi oleh umat Islam. Proses pengangkatan ini diawali dengan ijtihad Abu Bakar yang meminta Umar bin al-Khattab bersedia menggantikan kedudukannya kelak, jika ia meninggal dunia. Ijtihad ini didasari atas kenyataan dan pengalaman sejarah masa-masa awal pemilihan khalifah, yaitu timbulnya krisis politik dan hampir berakibat pada munculnya konflik internal umat Islam, jika tidak segara diselesaikan oleh Umar bin al-Khattab dan Abu Bakar al-Shiddiq.

Berdasarkan pengalaman sejarah ini, maka khalifah Abu Bakar meminta Umar untuk menjadi penggantinya. Permintaan inipun disetujui oleh Umar, hanya Umar meminta agar persoalan ini dibicarakan terlebih dahulu di kalangan tokoh masyarakat, agar tidak terjadi salah paham.

Permintaan itu dipenuhi, untuk itu kemudian Abu Bakar meminta pendapat para sahabat mengenai pilihannya itu, ketika mereka menjenguknya pada saat khalifah Abu Bakar terbaring sakit di tempat tidur. Pilihan itupun disetujui oleh para pemuka masyarakat, Kemudian Abu Bakar menulis surat wasiat untuk itu, kemudian ia membai’at Umar bin al-Khattab. Beberapa hari kemudian, Abu Bakar al-Shiddiq meninggal dunia. Peristiwa tersebut terjadi pada Jumadil Akhir tahun 13 H atau tepatnya pada 634 M.

3. Usman bin ‘Affan

Beliau dipilih dan diangkat oleh dewan yang terdiri dari enam orang sahabat. Dewan ini dibentuk khalifah Umar bin al-Khattab ketika khalifah sedang sakit. Prosedur ini ditempuh guna memaksimalkan potensi yang ada di masing-masing sahabat, selain masih tetap mempertahankan prinsip syura, yang diajarkan Nabi Muhammad Saw. Hanya modelnya yang berbeda dibanding dengan model pemilihan masa-masa sebelumnya.

Pemilihan melalui Dewan enam ini, diharapkan menghasilkan calon pemimpin handal yang mampu menjalankan amanah demi penegakkan Islam dan pengembangannya ke luar Jairah Arabia. Seperti ditegaskan
pada bagian terdahulu bahwa proses pemilihan khalifah setelah Umar bin al-Khattab berbeda dengan proses sesudahnya. Pasca khalifah Umar bin al-Khattab, pemilihan dilakukan melalui Dewan. Dewan ini dibentuk ketika kha-lifah Umar ibn al-Khattab sakit.

Pembentukan lembaga ini bertujuan untuk mengatasi persoalan yang akan dihadapi, terutama soal penggantian kepemimpinan setelahnya. Dewan tersebut terdiri dari ‘Usmân bin ‘Affân, ‘Ali bin Abi Thalib, Thalhah bin ‘Ubaidillah, Zubair bin ‘Awwam, ‘Abdurrahman bin ‘Auf, dan Sa'ad bin Abi Waqqash. Dewan ini bertugas memilih salah seorang di antara mereka yang akan menggantikannya sebagai khalifah.‘Abdurrahman bin ‘Auf dipercayakan menjadi ketua panitia pemilihan tersebut. Ada sebuah peraturan yang harus mereka patuhi, yaitu proses pemilihan harus didasari atas prinsip syura, musyawarah dan mufakat. Apabila dalam proses pemilihan tersebut salah seorang di antara mereka mendapatkan suara terbanyak, maka dialah yang berhak untuk diangkat menjadi khalifah. Namun apabila terdapat suara seimbang, maka keputusannya harus diselesaikan lewat pengadilan, dan yang menjadi hakimnya adalah ‘Abdullâh ibn ‘Umar. Setelah Umar bin al-Khattab meninggal dunia, maka ‘Abdurrahmân bin ‘Auf menjalankan tugasnya sebagai ketua panitia yang bertugas menyeleksi calon peserta pemilihan.

Tugas pertama yang dijalankannya adalah menghubungi beberapa tokoh terkemuka dari kalangan Muhajirin dan Anshar yang pantas diminta pertimbangan. Kemudian menghubungi keenam calon yang telah disepakati bersama dalam dewan dan khalifah ‘Umar ibn al-Khattâb.
Selain menghubungi para tokoh berpengaruh, ‘Abdurrahmân bin ‘Aûf mendengarkan pendapat dari rakyat kecil, seperti para petani, pengembala, pedagang kecil dan lain-lain. Setelah memperoleh bahan masukan dan pertimbangan dari berbagai la-pisan masyarakat, ‘Abdurrahmân bin ‘Aûf mempersiapkan proses pemilihan untuk segera dilaksanakan.
Namun proses pemilihan yang semula diinginkan berjalan sesuai dengan harapan, menemui kesulitan, terutama dalam masalah calon peserta. Hal itu disebabkan karena Pertama, berdasarkan pendapat umum bahwa mayoritas masyarakat meng-inginkan ‘Usmân bin ‘Affân menjadi khalifah, Kedua, di kalangan sahabat yang dicalonkan timbul perbedaan pendapat. ‘Abdurrahman bin ‘Auf cenderung kepada ‘Usman ibn ‘Affan, sementara Sa'ad ibn Abi Waqqash menginginkan ‘Ali bin Abi Thalib menjadi khalifah. Ketiga, di antara sahabat Nabi yang dicalonkan ada yang sedang berada di luar kota, sehingga belum dapat diketahui pendapatnya. Keempat, baik ‘Usman ibn ‘Affan maupun ‘Ali bin Abi Thalib, masing -masing memiliki keinginan untuk menjadi khalifah.

Demikialah masalah yang dihadapi ketua panitia pelaksanaan pemilihan khalifah. Namun berkat ketekunan dan kebijaksanaan Abdurrahman ibn Auf, akhirnya proses pemilihan berjalan lancar dan menghasilkan sebuah keputusan yang memenangkan ‘Usman bin ‘Affan terpilih sebagai khlifah dengan perolehan 4 suara, sedang ‘Ali bin Abi Thalib, memperoleh 2 suara. Kemenangan ini membawa ‘Usman bin ‘Affan ke kursi kekuasaan. Untuk itu, kemudian ‘Abdurrahman bin ‘Auf mengangkat tangan ‘Usman bin ‘Affan sebagai tanda pengakuannya sebagai khalifah baru, pengganti khalifah terdahulu, yaitu ‘Umar ibn al-Khattab. Ketika terpilih sebagai khalifah, ‘Usmân bin ‘Affân telah berusia 70 tahun, usia yang telah matang dan penuh bijaksana. Namun para sahabatnya banyak yang memanfaatkan situasi ini untuk memperoleh keuntungan kolompoknya, seperti Bani Umayah dan para kerabatnya. ‘Usman bin ‘Affan menjadi khalifah selama 12 tahun.

4. Ali bin Abi Thalib

Sementara itu, tampilnya Ali bin Abi Thalib ke pucuk pimpinan, ketika negara tengah mengalami krisis sosial dan politik, akibat peristiwa terbunuhnya khalirah Usman bin Affan oleh para pemberontak yang tidak setuju atas berbagai kebijakan yang dikeluarkan selama masa pemerintahannya. Ali bin Abi Thalib diangkat oleh jama’ah umat islam dan sebagian besar adalah para pemberontak. Dalam situasi seperti itu, harus ada tindakan nyata untuk mengatasi krisis kepemimpinan. Akan tetapi, tidak ada seorangpun ketika itu yang mau diangkat menjadi khalifah, selagi Ali bin Abi Thalib masih hidup.

Dibaiat tidak secara bulat oleh kaum muslimin, bahkan tokoh-tokoh muslim yang dikenal dekat dengan rasul sampai beberapa waktu lamanya tidak membaiat Ali, seperti zubair, tolhah bahkan Aisyah sendiri tidak mau membaiatnya.[8]

C. Dakwah pada Masa Khulafa ar Rasyidin

1. Masa Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq (632-634 M)

a. Biografi Singkat Abu Bakar Ash-Shiddiq

Abu bakar namanya adalah Abdullah bin Utsman bin Amir bin Amr bin Ka’ab bin Sa’ad bin Tayyim bin Murrah. Lahir di Mekkah dua tahun beberapa bulan setelah tahun Gajah. Rasulullah SAW, menyifatinya dengan “atiq min an nar” (orang yang terbebas dari neraka), sehingga dia lebih dikenal dengan atiq. Ada yang mengatakan bahwa ia dipanggil dengan Atiq, karena kebagusan rupanya. Sedangkan gelar “shiddiq” beliau peroleh setelah peristiwa Isra’ Mi’raj Rasulullah, ketika beliau tanpa ragu-ragu membenarkan kejadian tersebut disaat orang lain mendustakan dan menganggapnya sebagai hal yang mengada-ngada.

Pada masa jahiliyyah beliau dikenal sebagai orang yang berakhlaq mulia, pandai bergaul, pemberani, tidak minum khamr dan memiliki ilmu tentang nasab dan berita orang Arab.Setelah islam tiba, beliau termasuk dalam deretan orang-orang pertama yang masuk islam. Banyak sahabat-sahabat besar masuk islam karena beliau, seperti Usman bin Affan, Zubair bin Awwam, Abdurrahman bin Auf dan Thalhah bin Ubaidillah.

Abu bakar menemani Nabi ketika hijrah ke Madinah. Beliau tidak pernah absen ikut berperang bersama Nabi Saw. Pada masa mudanya beliau adalah pedagang. Ketika masuk islam, modal dasar beliau sebesar empat puluh dirham. Beliau banyak menginfakkan hartanya untuk kepentingan dakwah, terutama untuk membebaskan orang-orang tertindas dan budak-budak muslim. Ketika hijrah, sisa uangnya tinggal lima ribu dirham, beliau bawa saat berhijrah dan beliau serahkan pengelolaannya kepada Rasulullah Saw.[9]

b. Abu Bakar Menjadi Khalifah

Masa yang sangat singkat dalam pemerintahan Abu Bakar Ash-Shiddiq ini ternyata banyak menghasilkan perkembangan dari sisi kebudayaan islam. Dan yang terpenting dalam masa pemerintahannya adalah keberhasilan menyelamatkan umat islam dari perpecahan sepeninggal rasul. Selain itu, beliau juga sudah menorehkan keberhasilannya dalam menegakkan Negara islam secata politik, karena semua bentuk pembangkangan manusia dapat diselesaikan dan semua masyarakat kembali tunduk kepada pemerintahan yang dipimpin oleh Abu Bakar Ash-Shiddiq.

Di saat amanah pemerintahan baru saja diembankan kepada beliau, tiba-tiba Madinah dikejutkan oleh gerakan yang menggerogoti sistem islam yang meluas hampirke seluruh Semenanjung Arabia. Bentuk gerakan itu dapat diklasifikasikan dalam tiga pola yaitu:[10]

1.) Murtad dari Agama

Mereka adalahorang-orang yang lemah imannya dan masuk islam hanya formalitas. Kemungkinan mereka adalah kelompok munafik pada zaman Nabi. Setiap ada kesempatan menghancurkan kaum muslimin, mereka melakukan gerakan, sebagaimana yang terjadi pada perang Tabuk dan Bani al Musthaliq. Mereka tidak berani terang-terangan melakukan pemurtadan diri pada masa Nabi karena kuatnya islam saat itu. Peralihan kekuasaan dari Nabi ke Abu Bakar mereka anggap saat yang tepat untuk melakukan gerakan ini.

2.) Gerakan Nabi Palsu

Seperti Musailamah al Kazzab dari Bani Hanifah, al Aswad al-‘Insi dari Yaman, Thalhah bin Khuwailid dari bani Asad dan Sajjah dari bani Tamim. Sebagian fenomena ini sudah muncul pada masa Nabi, tetapi wafatnya Nabi mereka anggap sebagai kesempatan untuk tampil terang-terangan. Cukup banyak orang yang bergabung dengan mereka. Di antara isu yang mereka bawa adalah penolakan kekuasaan di tangan Quraisy dan isu fanatik kesukuan.

3.) Pembangkangan Zakat

Kelompok ini berpandangan bahwa zakat itu diberikan kepada Nabi Saw. Dengan dalil khitab (objek informasi) dalam ayat tentang zakat dikhususkan kepada Nabi. Oleh karena itu, setelah Nabi wafat hukum tentang zakat itu tidak berlaku lagi.

Imam Thabari menggambarkan suasana awal pemerintahan Abu Bakar: Masyarakat Arab menjadi murtad, baik umum atau khusus pada kabilah tertentu. Kemunafikan merajalela, orang Yahudi dan Nasrani mulai menyusup, dan kaum muslimin ibarat kambing di malam yang hujan di musim dingin akibat kehilangan Nabi, sedikitnya jumlah mereka dan banyaknya musuh yang mengepung.”

Abu Bakar mempelajari semua masalah yang terjadi, sehingga beliau membuat keputusan tegas dengan jalan perang jika mereka tidak mau diajak untuk berdamai dengan beliau mengirim surat kepada mereka yang melakukan pelanggaran.

Kebijakan internal dan eksternal ditempuh Abu Bakar Ash-Shiddiq untuk memperkuat pemerintahan islam. Adanya penerapan sistem gaji untuk khalifah diambilkan dari Baitul Mal, musyawarah sebagai jalan pemutus perkara, pembentukan dewan syariah sebagai embrio peradilan islam dan penerapan struktur dalam pemerintahan dengan diangkatnya para gubernur sebagai wakil khalifah yang menjaga keamanan dan kestabilan wilayah.[11]

Dalam menjalankan pemerintahan, beliau meletakkan fungsi baitul mal benar-benar menjadi sarana untuk mensejahterakan rakyatnya. Pengelolaan baitul mal dilaksanakan secara terbuka, bahkan sampai-sampai tidak pernah dikunci dan sengaja tidak dikunci karena letak baitul mal berada di rumah beliau. Dan setiap lembaga penyangga kesejahteraan rakyat ini mendapat harta, oleh khalifah langsung dibagi-bagi kepada rakyatnya yang fakir sampai habis. Pada masa pemerintahannya pula, negara mulai membeli unta, kuda dan senjata untuk berjuang di jalan Allah.[12]

Pada masa akhir pemerintahannya, beliau sebelum meninggal dunia sudah merintis jalan menuju suksesi kepemimpinan. Sejumlah sahabat dan tokoh masyarakat diundang untuk bermusyawarah dengan maksud mempersiapkan penggantinya. Langkah ini diambil untuk mencegah terjadinya perselisihan atau perpecahan di kalangan umat islam dalam menentukan pemimpin, dan musyawarah umat islam ini berhasil mencapai kesepakatansoal pengganti khalifah yaitu sahabat Umar bin Khattab. Bahkan sejarah mencatat khalifah dalam memimpin musyawarah tersebut dalam keadaan sedang sakit.[13]

Setelah masalah internal mulai tenang, Abu bakar merencanakan gerakan dakwah ke luar Jazirah, yaitu ke Persia dan Romawi. Kawasan itu dapat kita bagi dalam dua kategori besar, kawasan utara dan kawasan Syam. Kawasan utara, terdiri dari: Bahrain, Qatar, Kuwait dan Irak. Sedangkan kawasan Syam meliputi negara Yordania, Suriah dan Libanon.[14]

Gerakan pengumpulan Al-Qur’an pada masa Abu Bakar terjadi, yang dikerjakan oleh Zaid bin Tsabit, [15]motifnya tersebut dijelaskan dalam hadis Imam Bukhori yang menggambarkan bahwa motif utama dikumpulkannya Al-Qur’an adalah rasa kekhawatiran sahabat Umar terhadap masa depan islam jika para kader intinya yang menjaga islam dengan Al-Qur’an gugur satu per satu.[16]

Sistem pemerintahan belum memisahkan antara eksekutif, legislatif dan yudikatif, kesemuanya ada di tangan khalifah, karena memang kondisi sosial masyarakat pasca kenabian ini masih labil dan perlu kemampuan dan keteladanan dari sang khalifah. Konsentrasi khalifah mengarah pada usaha perlawanan dari kaum yang murtad.[17]

2. Masa Khalifah Umar ibn Khattab (634-644 M)

a. Biografi Singkat Umar bin Khattab

Nama lengkap Umar bin Khattab adalah Umar bin Khattab bin Nufail bin Abdil ‘Uzza bin Rabah. Beliau berasal dari bani Adi bin Ka’ab, salah satu rumpun suku Quraisy. Umar dilahirkan tiga belas tahun setelah tahun Gajah. Ketika Nabi diutus, usia beliau sudah tiga puluh tahun. Awalnya, beliau termasuk orang yang paling membenci islam. Melihat potensi beliau yang besar, beliau termasuk salah seorang dari dua orang yang didoakan Rasulullah agar masuk dan memperkuat barisan umat islam. Beliau masuk islam pada tahun ke-6 kenabian.

Pada masa jahiliah, beliau dikenal dengan kefasihan lidah dan keberaniannya, dan setelah masuk islam, beliau adalah orang yang sangat berwibawa, kuat, zuhud, adil, penyayang, berilmu, dan sangat memahami agama. Beliau meriwayatkan hadis dari Rasulullah sebanyak 537 hadis.

b. Umar bin Khattab Menjadi Khalifah

Dalam masa pemerintahannya, beliau adalah negarawan yang baik, tegas dan tertib, baik dalam masalah administrasi dan keuangan. Banyak hal baru yang tercetus dari ide beliau. Beliau menciptakan strategi perluasan wilayah dan kebijakan buat negeri yang dibuka. Beliau kurang tidur untuk memikirkan yang terbaik untuk rakyatnya, menegakkan keadilan, selalu mengedepankan syura, menindak tegas gubernur yang menyimpang dari islam dan melarang mereka untuk menyengsarakan rakyat. Beliau membuka pos layanan pengaduan di rumahnya, dan mendirikan diwan (semacam departemen) dalam pembagian tugas. Beliau menunjuk orang yang jelas kebaikannya untuk menduduki posisi gubernur.

Penaggalan tahun hijriah dimulai sejak pemerintahannya, dan beliau tidak menghalalkan uang baitul mal buat kepentingan pribadi, beliau meninggal dunia pada hari Rabu, tanggal 26 Zulhijah tahun 23 pada usia 63 tahun. Beliau ditusuk oleh Abu Lu’lu’ah al Majusi saat menjadi imam shalat shubuh. Pemerintahan belliau berlangsung selama sepuluh tahun enam bulan.[18]

Setelah khalifah dijabat oleh Umar bin Khattab kekuasaan islam sudah meliputi Jazirah Arab, Syiria, Persia, dan Mesir. Mengingat begitu luasnya kekuasaan islam, maka Umar bin Khattab sebagai pemimpin melakukan penataan pemerintahan dengan mengatur sistem administrasi negara menjadi beberapa bagian wilayah atau provinsi. Setelah provinsi terbentuk (Makkah, Madinah, Syiria, Basrah, Kufah, Palestina dan Mesir) beliau segera membentuk departemen-departemendalam pemerintahan. Masa pemerintahannya juga sudah mengenalkan sistem gaji dan pajak tanah.

Masa pemerintahannya berlangsung selama 10 tahun dari 13-23 H/ 634-644 H. Dalam kurun waktu itu banyak terobosan yang dilakukan sehingga pada masa pemerintahannya banyak menghasilkan kebudayaan baru. Perkembangan dan kemajuan kebudayaan islam pada masa pemerintahan Umar bin Khattab antara lain:[19]

1.) Mulai diterapkannya tahun hijriyah.

2.) Umat islam mulai membentuk mata uang sendiri.

3.) Menata pemerintahan dengan membentuk departemen-departemen (diwan/administrasi).

4.) Memisahkan lembaga yudikatif dan lembaga eksekutif.

5.) Membagi wilayah kekuasaan islam ke dalam provinsi yang berotonomi penuh dengan kepala pemerintahan di wilayah privinsi disebut amir.

6.) Menetapkan wilayah Jazirah Arab hanya boleh didiami oleh kaum Muslim saja, sedangkan untuk non-muslim diperbolehkan memilih wilayah Bizantium dan Persia.

7.) Dalam bidang hukum didirikan pengadilan dan menetapkan: pertama, tidak melekukan hukum potong bagi pencuri, yang mencuri karena alasan kelaparan. Kedua, menghapus bagian zakat bagi para Mu’allaf. Ketiga, menghapus hukum kawin mut’ah (kawin kontrak).

8.) Mendirikan baitul mal untuk mengorganisasikan perpajakan.

9.) Dilaksanakannya shalat taraweh pada bulan Ramadhan.

3. Masa Khalifah Usman bin Affan (644-655 M)

a. Biografi Singkat Usman bin Affan

Nama lengkapnya Utsman Bin Affan bin Ash Bin Umayyah Bin Abdi Syams Bin Abdi Manaf. Ibunya bernama Arwa binti Kuraiz dari Bani Abdi Syams. Beliau di lahirkan di Thaif, enam tahun setelah tahun gajah. Beliau terkenal pemalu, memiliki kecerdasan akal, sangat iffah (menjaga kehormatan diri), menjaga silahturami, takwa, panjang shalat tahajudnya, menanggis saat mengenang negeri akhirat, tawadu, mulia dan dermawan.[20]

Beliau adalah pedagang dengan modal sangat besar sebelum islam. Banyak hartanya beliau infakkan buat kepentingan dakwah baik periode Mekkah maupun setelah di Madinah (Bi’r Rumah) untuk kepentingan umat muslimin, beliau membeli tanah untuk perluasan Masjid Nabawi. Ketika negara membutuhkan biaya besar buat belanja pasukan sebanyak tiga puluh ribu rang yang akan berangkat ke Tabuk, beliau menggeluarkan harta yang sangat besar untuk keperluan ini.

Utsman adalah orang yang sangat dekat dengan Rosulullah. Beliau digelar Dzun Nurain karena meninkah dengan dua anak Rosulullah yaitu Ruqayyah dan Ummu Kultsum. Beliau termasuk diantara sepuluh sahabat yang mendapat berita gembira akan masuk syurga dan beliau akan mati syahid. Beliau meriwayatkan hadis dari Rosulullah sebanyak 146 hadis.

Setelah Rosullulah meninggal, Abu Bakar dan Umar sangat dekat dengan beliau dan tempat mereka berdua meminta pendapat. Setelah Umar meninggal, beliau diangkat menjadi khalifah setelah dipilih oleh enam orang sahabat yang dijamin masuk surga. Pada masa pemerintahanya, beliau membuat kebijakan untuk menetapkan Al-Quran standar untuk menghindari perpecahan di tubuh umat.

Beliau juga memperluas Masjidil Haram Mekkah dan Masjid Nabawi Madinah. Dan pada masanya kondisi masyarakat secara sosial dan ekonomi mengalami peningkatan pendapatan, baik pendapatan rakyat maupun negara.

b. Usman bin Affan Menjadi Khalifah

Pemerintahan Utsman bin Affan berlangsung selama 12 tahun 23-35 H / 644-655 M. Usman bin Affan merupakan sahabat Nabi yang gigih berjuang dengan jiwa, raga dan hartanya. Dia menggunakan sebagian besar hartanya untuk kepentingan Islam dan membekali umat islam. Pada masa pemerintahan Abu Bakar As Sidiq dan Umar Bin Khatab, Utsman Bin Affan menduduki posisi penting, dan pada akhir kekhalifahan Umar Bin Khatab dipilihnya menjadi anggota tim enam yang bertugas memilih calon Khalifah.

Khalifah Utsman Bin Affan di kenal memilki tabiat yang lemah lembut, budi pekerti yang baik dan pada paruh pertama masa pemerintahanya permasalahan sosial politik masih stabil. Dalam menjalankan tugas kekhalifahan, Utsman Bin Affan menunjuk kerabat dekatnya sebagai pembantu-pembantunya, bahkan pada akhir masa jabatanya roda pemerintahan banyak dikendalikan oleh kerabat dekatnya. Langkah ini di nilai oleh para penulis sejarah Islam, Utsman bin Affan pada posisi yang lemah dan banyak menggundang kekecewaan masyarakat dengan kebijakan nepotisme.

Ada beberapa argementasi yang kurang stabil sebagai konsekuensi pemerintahan transisi sehingga memerlukan solidaritas dan kepatuhan penjabat pemerintahan di semua tingkatan. Ia mengambil kebijakan mempersiapkan kader-kader pemimpin masa depan dan mengangkat orang muda dan mengistirahatkan orang-orang yang sudah berusia lanjut. Wibawa pemerintah pusat sangat sangat rapuh terutama pada masa enam tahun kedua. Untuk mengembalikan wibawa pemerintahan itu, harapan khalifah Utsman Bin Affan hanya mengangkat kepada orang-orang yang menghormati dan loyal kepadanya. Hal ini didasarkan pada watak orang arab yang hanya menggakui dan menghormati kepala sukunya saja, tindakan khalifah Utsman bin Affan tersebut di tuduh menghina sahabat.[21]

Kepemimipinan Utsman Bin Affan memiliki garis kebijakan yang berbeda dengan Abu Bakar As-Shiddiq dan Umar bin Khattab. Pada paruh terakhir pada masa kekhalifahanya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat islam terhadapnya. Puncak kekecewaan masyarakat terhadap pemerintahanya adalah banyak sahabat dekat mulai meninggalkan Utsman Bin Affan, banyak pertentangan terhadap penjabat khalifah (amir) yang akhirnya sampai terjadinya pemberontakan dan Usman di Affan di bunuh.

Namun pada masa khalifah Usman, beliau menghasilkan kebudayaan yaitu:[22]

1.) Mengizinkan dibangunnya angkatan laut.

2.) Membangun rumah penjara terpisah dari masjid.

3.) Memproklamasikan mushaf al-Qur’an resmi yang ditulis oleh Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin Ash dan Abdurrahman bin Harits bin Hisyam.

4.) Memperindah masjid Nabi di Madinah dengan bahan batu pualam.

5.) Membangun sarana dan prasarana umat yaitu jembatan-jembatan, jalan-jalan dan masjid.

6.) Membangun bendungan untuk menjaga arus banjir besar dan mengatur distribusi air ke kota-kota Madinah.

c. Metode Dakwah Ustman bin Affan

Metode dakwah beliau dapat dilihat dari pidato beliau di hadapan publik setelah beliau di baiat menjadi khalifah ke tiga :Belia Berkata:

“Sesungguhnya aku di beri tugas dan aku terima, Ketahuilah bahwa aku ini penerus dan bukan pembuat yang baru, dan ketahuilah bahwa kau berkewajiban terhadap tiga hal setelah Al Quran dan As-Sunnah , yaitu mengikuti orang-orang sebelumku yang telah kalian sepakati dan kalian ikuti, mengikuti tradisi orang-orang baik yang di peroleh dari orang-orang baik dan tidak menghukum kalian kecuali jika terpaksa hukuman harus diberikan. Sesungguhnya dunia ini hijau dan menarik bagi manusia sehingga banyak diantara mereka yang condong kepadanya. Maka jaganlah kalian condong dan percaya kepada dunia, karena ia tidak dapat dipercaya, dan ketahuilah bahwa dunia ini tidak mau meninggalkan kecuali manusia sendiri yang meninggalkanya.”[23]

Pidato Utsman memberikan gambaran kepada kita metode dakwah beliau diantaranya :

1.) Berdakwah dengan melaksanakan tugas kekhalifahan yang diamanahkan secara maksimal.

2.) Meneruskan dakwah para pendahulunya, Rosulullah, Abu Bakar dan Umar.

3.) Berdakwah dalam bingkai Al-Quran dan As Sunnah.

4.) Mengikuti tradis yang sudah ada.

5.) Tidak mendahulukan menghukum dalam mendidik masyarakat.

6.) Mengajak rakyat agar hidup zuhud.

7.) Pidato yang berisi program kerja tersebut beliau wujudkan dalam masa pemerintahan beliau.

Adapun hasil pemerintahan Utsman bin Affan yaitu:

a. Mengizinkan dibagunya angkatan laut.

b. Membangun rumah penjara terpisah dari masjid.

c. Memproklamasikan mushaf resmi yang di tulis Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin Ash dan Abdurahman bin Harits bin Hisym

d. Memperindah Masjid Nabi di Madinah

e. Membanggun bendungan untuk menjaga arus banjir besar dan mengatur distribusi air-air kota Madinah

f. Membanggun sarana prasarana umat,jembatan ,jalan dan masjid

Kebijakan Utsman Bin Affan dalam menjalan kan pemerintahan dalam mengambil kebijakan benar-benar diambil didasarkan pada situasi sosial politik dan kebutuhan masyarakat.

4. Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib (655-661 M)

a. Biografi Singkat Ali bin Abi Thalib

Nama lengkap Ali Bin Abi Thalib bin Abdi Al Muthalib bin Hasyim bin Manaf bin Qushay. Ali adalah anak paman Rosullulah Ibunya bernama Fathimah binti Asad bin Hisyam. Beliau dilahirkan sebelum nabi di utus, dan masuk Islam ketika berumur lima tahun. Ada yang mengatakan umur delapan tahun.

Ali dikenal sebagai pemberani, oratur, dan sastrawan. Dalam masalah qadha beliau adalah pakarnya. Beliau memiliki keimanan yang kuat, pemahaman islam yang baik dan memiliki kemampuan untuk memenuhi khalayak, seperti masuknya islam penduduk Hamadhan seluruhnya di tangan beliau dalam satu hari.

Rosulullah menjamin beliau masuk surga dan mengabarkan bahwa beliau akan di uji keimananya oleh Allah. Beliau tumbuh di rumah Rosulullah dan tidur di kasur Rosulullah dengan berselimut pada malam hijrah. Beliau tidak pernah absen dalam seluruh peperangan bersama Nabi, kecuali perang Tabuk. Di perang Badar, beliau membawa bendera kaum muslim, saat itu ia berumur 20 tahun

Ketika Nabi Muhammad meninggal dunia, kaum anshar mengadakan pertemuan Saqifah membahas tentang siapa yang paling layak memimpin kaum muslimin sepeninggal Nabi. Hadir dalam ketika mendengar ada pertemuan Anshar, Abu Bakar, Umar dan Abu Ubaidah berangkat ke majelis tersebut.

Setelah melalui perbincangan panjang, Akirnya mereka menetapkan Abu Bakar sebagai khalifah. Hari berikutnya dilakukan pembaitan massal di masjid Nabawi. Ada riwayat yang mengatakan bahwa Ali ikut dalam Baiat tersebut .[24] Tetapi ada yang mengatakan bahwa Ali baru di baiat Abu Bakar enam bulan setelah beliau dilantik. Penyebabnya diantaranya adalah menjaga perasaan Fathimah, istrinya, yang masih berbeda pendapat dengan Abu Bakar tentang warisan Rosulullah SAW, setelah Fathimah meninggal dunia, baru ia membaiat Abu Bakar.

Ketika Umar menjadi khalifah, Ali adalah salah seorang sahabat yang selalu dimintai pendapatnya. Ketika masa Utsman, beliau sering memberi nasihat kepada Utsman dan berusaha untuk menjadi penengah saat terjadi fitnah. Setelah Utsman meninggal dunia, khalifah dipegang oleh Ali. Penduduk Madinah sepakat menunjuk beliau meskipun beliau sendiri tidak menyenangi posisi itu. Beliau mau di tunjuk menjadi khalifah karena ingin mencegah terjadinya fitnah besar.

b. Ali bin Abi Thalib Menjadi Khalifah

Ali bin Abi Thalib merupakan khalifah yang ke empat atau khalifah ke empat atau khalifah terakhir era pemerintahan khulafaur rasyidin. Pada masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib, kondisi sosial politik negara berada pada posisi yang paling sulit, ketidakpuasan masyarakat dan perpecahan sahabat terjadi, bahkan konflik politik yang ada sampai berujung pada peperangan .

Kejadian ini tidak saja menyulitkan posisi khalifah Ali bin Abi Thalib dalam menentukan arah dan kebijakan khalifah selaku pemegang kekuasaan, persoalan konflik internal dan eksternal tersebut juga berdampak pada terhambatnya perkembangan kebudayaan islam dan masa pemerintahanya, karena konsentrasi pemerintahanya tersedot menangani persoalan konflik politik dan peperangan.

Kebijakan dengan melakukan pergantian penjabat tinggi dan mutasi pejabat yang diangkat khalifah Utsman Bin Affan, ternyata justru menimbulkan masalah baru dalam menjalankan roda pemerintahan , terlebih lagi diikuti adanya benih-benih perpecahan di kalangan sahabat sendiri baik yang disebabkan oleh faktor kepentingan politik maupu tuntutan balas dan kematian Khilafah Utsman Bin Affan.

Selama pemerintahan Ali Bin Abi Thalib. selalu timbul pemberontakan yang terus menerus, tidak ada masa sedikitpun dapat dikatakan stabil.Konflik sosial politik pada masa ini terjadi disebabkan oleh:

1.) Ali Bin Abi Thalib dia angkat menjadi khalifah yang ke empat tidak di baiat secara bulat oleh kaum muslimin, bahkan tokoh-tokoh muslim yang pada masa hidupnya dikenal sangat dekat dengan Nabi sampai beberapa waktu lamanya tidak segera membaiat Ali misalnya Zubar, Tolhah bahkan Aisyah sendiri tidak mau membaiat Ali Bin Abi Thalib.

2.) Persoalan kaum muslim yang mengancam disintegrasi bangsa pada saat itu juga di picu oleh kebijakan khaliah sebelumnya yaitu pada masa Utsman binAffan yang memunculkan kekecewaan sebagaian besar kaum muslimin.

c. Metode Dakwah Ali bin Abi Thalib

Untuk mengatasi kondisi perpolitikan dalam negeri yang tidak stabil, khalifah Ali Bin Abi Thalib melakukan tindakan antara lain :

1.) Mengganti gubernur yang diangkat oleh khalifah Utsman bin Affan.

2.) Menarik kembali tanah yang dihadiahkan oleh Utsman Bin Affan kepada penduduk dan menyerahkan hasilnya kepada negara memakai kembli sistem distribusi pajak yang pernah di berlakukan pada masa umar bin khatab.

3.) Dan di hapus pada masa khalifah Utsman Bin Affan.

4.) Memindah pusat pemerintahan dari Madinah ke Mekah [25]

Kebijakan khalifah ini diambil mempunyai maksud baik, karena menurutnya Instabilitas dalam negeri yang muncul itu di sebabkan karena Kebijakan Utsman Bin Affan, sehingga untuk mengembalikan stabilitas politik dalam negeri maka menurutnya penyebabnya harus dihapuskan dengan mengganti para pejabat tinggi yang diangkat oleh sahabat Utsman Bin Affan. Namun justru dengan melakukan tindakan tersebut malah menjadi bumerang bagi kelangsungan pemerintahanya.

Ketidakpuasaan di lingkungan sahabat atas kebijakan Ali Bin Abi Thalib dengan menunda-nunda penuntasan dan menghukum pembunuh Utsman Bin Affan, menjadi pemicu pecahnya perang antara khalifah Ali Bin Abi Thalib dengan kekuatan yang di motori oleh Aisyah, Thalhah dan Zubair yang kemudian dikenal dengan perang Jamal (perang onta) dan bisa diselesaikan dan dimenangkan oleh Pihak Ali Bin Abi Thalib.

Setelah perang Jamal diselesaikan, beliau berhadapan dengan pihak oposisi yang terdiri dari golongan orang-orang yang kehilangan jabatan penting akibat kebijakannya. Barisan orang-orang kecewa ini bergabung dengan kekuatan gubernur Damaskus Muawiyah bin Abi Sofyan untuk melakukan penentangan terhadap khalifah. Peperanganpun juga tidak bisa dihindarkan, dua pasukan bertemu di sebuah tempat yang sekaligus menjadi nama perang itu sendiri yaitu Siffin, sehingga peperangannyapun dikenal dengan nama perang Siffin. Peperangan siffin diakhiri dengan perundingan atau tahkim (arbitrase) antara khalifah Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah. Menurut catatan sejarah hasil perundingan ini merugikan khalifah Ali dan menguntungkan Mu’awiyah.[26]

Tahkim Siffin tidak saja merugikan Khalifah Ali dan menguntungkan Mu’awiyah dari sisi politik, dari sisi sosiologis pun sahabat Ali juga rugi, karena dengan perisiwa tersebut kekuatan pendukung khalifah menjadi berkurang. Pada periode akhir masa pemerintahan khalifah Ali kekuatan politik umat islam terbelah menjadi empat kelompok, yaitu kelompok pendukung Khalifah Ali (Syiah), kelompok khawarij yaitu orang-orang yang tadinya mendukung atau ikut khalifah Ali kemudian keluar dari barisan Ali dan kelompok umat islam yang tidak berada pada kubu khalifah Ali, khawarij yang dipimpin oleh Abdullah bin Umar bin Khattab dan kelompok terakhir adalah pengikut Mu’awiyah bin Abi Sofyan. Kondisi ini hanya menjadikan semakin lemah posisi khalifah dalam menghadapi benih-benih perpecahan dalam tubuh umat islam.[27]

Berawal dari persoalan politik internal umat islam yang tidak terselesaikan dengan baik oleh khalifah Ali inilah kemudian persoalan politik umat islam bergeser dari sistem kekhalifahan menjadi sistem kerajaan yang absolute berada dalam kekuasaan Mu’awiyah. Maka soal pergantian kepemimpinan (khalifah) terjadi perubahan mendasar, dari sistem musyawarah yang menempatkan kedaulatan umat islam menjadi faktor penting bergeser ke sistem kerajaan yang penentuan suksesi kepemimpinannya berlangsung secara turun-temurun.Penyimpangan kaidah pergantian kepemimpinan inilah yang oleh Abul A’la Al-Maududi dikatakan sebagai penerapan sistem kerajaan dalam pemerintahan islam. Karena memang kenyataannya pemerintahan khalifah yang digantikan oleh Mu’awiyah prinsip musyawarah ini sengaja ditinggalkan dan digantikannya dengan sistem kerajaan.[28]

D. Ciri-Ciri Umum Dakwah Pada Masa Khulafaur Rasyidin

Adapun yang dapat di ketahui ciri ciri pemerintahan pada masa kulafaur rasyidin sebagai berikut:[29]

1. Kader-kader terbaik Rosulullah telah memimpin pemerintahan Islam selama tiga puluh tahun. Kekuatan iman yang ada di dada mereka menciptakan motivasi yang kuat untuk melakukan aktivitasa dakwah ke luar jazirah Arabia. Motif dakwah tersebut membuat kaum muslim tidak pernah lelah melakukan perjalanan panjang membuka negeri demi negeri untuk menyiarkan Islam. Aktivitas tersebut di dalam sejarah Islam di kenal sebagai Futuhat Islamiyah.

2. Sarana terbesar dakwah pada masa ini (kurang dari 30 tahun) adalah pemerintahan dan kekuasaan. Lewat media pemerintahan para khalifah menentukan kebijakan dan strategi dakwah baik untuk masyarakat Islam atau di luar masyarakat Islam.

3. Futuhat Islamiyah yang di lakukan oleh para sahabat selalu di ikuti oleh perluasan pemikiran islam. Mayoritas penduduk yang didatangi oleh kaum muslim memeluk islam karena pilihan mereka. Mereka memandang Islam kaum muslim bukan sebagai hantu yaang menakutkan, tetapi ibarat kapal penyelamat yang siap membawa mereka ke pulau impian.

4. Kesibukan kaum muslim membuka wilayah dakwah baru tidak membuat mereka lupa memelihara dan mengembangkan pemikiran islam.

Diantara gerakan yang paling menonjol Khulafaur Rasyidin adalah sebagai berikut:

1. Menjaga keutuhan Al-Qur’an al-Karim dan menggumpulkan dalam bentuk mushaf pada masa Abu bakar.

2. Memberlakukan mushaf standar pada masa Utsman Bin Affan.

3. Keseriusan mereka mencari dan mengajarkan ilmu dan memerangi kebodohan berislam para penduduk negeri. Oleh sebab itu, para sahabat pada masa Ustman dikirim ke berbagai pelosok untuk menyiarkan islam. Mereka mengajarkan islam dan sunah rasul kepada banyak pendudukn negeri yang sudah di buka.

4. Sebagian orang yang tidak senang kepada islam, terutama kepada pihak orientalis pada abad ke-19 banyak yang mempelajari fenomena futuhat islamiyah dan menafsirkannya dengan motif bendawi. Mereka mengatakan bahwa futuhat adalah perang dengan motif ekonomi, yaitu mencari dan meggaruk kekayaan negeri yang ditundukan. Interpretasi ini tidak sesuai dengan kenyataan sejarah yang berbicara bahwa bergeraknya para sahabat karena iman yang bersemayam hidup di dada mereka.

5. Islam pada masa awal tidak mengenal pemisahan antara dakwah dan negara, antara da’i dan panglima, tidak dikenal orang yang berprofesi khusus sebagai da’i. Para khalifah adalah penguasa, imam sholat, mengadili orang yang berselisih, da’i dan juga panglima perang . Da’i pada masa awal tidak dipahami sebagaimana pemahaman kita hari ini.[30]

Meskipun tugas da’i diemban setiap orang , tetapi setiap orang memiliki kecenderungan terhadap sesuatu. Diantara sahabat Nabi ada orang yang kecenderungan ilmiahnya lebih tinggi dari sisi lain, sehingga ada yang tdak terlalu berminat menekuni bidang perdagangan atau pertanian, atau aktivitas bisnis lainya termasuk kelompok ini adalah Abdullah Bin Mashub, Muadz Bin Jabal dan Abdullah bin Ummi Maktum dan sahabat-sahabat lain yang diutus rosul, kesuatu tempat atau sahabat yang diminta untuk menjadi pejabat sementara negara pada saat Nabi dan sahabat lainya sedang keluar berperang.

Keadaan seperti ini berlangsung cukup lama. Negara tidak mengenal orang yang berfungsi sebagai da’i, semua adalah da’i dan jika diminta untuk menyampaikan ilmu yang dimilikinya maka mereka langsung menyampaikanya. Jika mereka diminta fatwanya, dia akan memberikan fatwa yang ia denggar dari Rosulullah, gema halaqah-halaqah ilmiah terdengar disetiap tempat, terutama dikota kota besar, seperti Mekkah, Madinah, Basrah, Mesir, Syam dan kota-kota lainya.

Kondisi ini berlangsung sampai akhir masa pemerintahan khulafaur rasyidin. Masalah dakwah tidak ditekuni oleh orang tertentu tetapi masuk dalam tugas yang lain, seperti taklim, tahfidz al-Qur’an, mengumpulkan zakat, melakukan qadha, memberikan fatwa dan tugas penting lainya.Materi nasihat dan pengarahan yang disampaikan pada masa khulafaur rasyidin tidak lepas dari al-Qur’an dan sunnah atau materi yang dikembangkan dari dua sumber diatas atau materi yang masih berada dalam bingkai al-Qur’an dan sunnah. Liat saja sebagai contoh, bagaimana isi pidato, ceramah dan khotbah dari para khalifah, semua tidak keluar dari bingkai al-Qur’an dan sunnah. Generasi ini memang menyibukkan diri dengan kesungguhan beramal di dalam negeri dan melakukan jihad untuk politik luar negeri. Waktu mereka hanya mereka sumbangkan untuk dua hal di atas.

E. Ibrah (Pelajaran Berharga)

Dari perjalanan kepemimpinan yang dijalankan oleh khulafaur rasyidin, kita sebagai umat islam dapat mengambil beberapa pelajaran atau ibrah yang sangat berharga untuk kehidupan umat islam. Khalifah Abu Bakar Ash-Shidiq merupakan sosok pemimpin yang tegas serta teguh dalam menjalankan kebenaran. Kita dapat pula mencontoh terhadap terhada khalifah umar bin khatab serta peletak dasar-dasr demokrasi islam. Utsman bin Affan dalam memimpin umat islam selalu menyelesaikan permasalahan dengan menggunakan pendekatan secara persuasif. Khlifah yang terakhir Ali Bin Abi Thalib, dalam kepemimpinanya selalu bersikap tegas, disiplin serta memiliki watak yang agak keras ketika harus membela sebuah kebenaran. Dari Khulafaur rasyidin dengan prestasi-prestasinya, kita dapat terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Untuk kepentingan masa sekarang dan untuk masa yang akan datang antara lain:

1. Umat islam hendaknya selalu menjadikan Nabi Muhammad Saw sebagai figur panutan dalam segala urusan kehidupan.

2. Umat islam hendaknya dapat menjaga persatuan dan kesatuan,

Umat islam diharapkan selalu memiliki semangat kerja dan etos kerja yang tinggi, sebagaimana yang ditunjukkan oleh khulafaur rasyidin dalam mengemban amanat, untuk menyiarkan agama islam.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Sejarah perjalanan agama islam tidak hanya terhenti sampai masa kenabian atau pada masa Rasulullah saja, akan tetapi sejarah perkembangan agama islam terus berkembang sampai sekarang.

Penerusan kepemimpinan agama pasca Rasul wafat selanjutnya dialihkan kepada empat para sahabat rasul atau dikenal dengan masa kekhalifahan, yang diangkat sesuai dengan ajaran Nabi dalam hal memutuskan sesuatu hendaknya dengan musyawarah dan demokratis. Yang selanjutnya pada setiap masa kepemimpinan empat khalifah itu menghasilkan berbagai kebudayaan serta perkembangan dakwah islam yang lebih luas.

Metode dakwah dan perjalan dakwah yang ditempuh oleh setiap khalifah tentu berbeda, akan tetapi pada setiap perjalanan dakwah mereka semua, menerapkan dakwah yang sama yaitu memperluas ajaran islam, menyelesaikan setiap masalah sesuai dengan ajaran islam serta menghasilkan beberapa kebudayaan baru.

B. Kritik dan Saran

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quraibi, Ibrahim. 2009. Tarikh Khulafa. Jakarta: Qisthi Press.

Ummatin, Khoiro. 2015. Sejarah Islam dan Kebudayaan Lokal. Yogyakarta: Kalimedia.

Sou’yb, Joesoef. 1979. Sejarah Dakwah Khulafaur Rasyidin. Jakarta: Bulan Bintang.

Akademika. 2009. Kondisi Umat Islam Pasca Rasul Wafat. http://akademika-odiemha.blogspot.co.id/2009/12/kondisi-umat-islam-pasca-rasulullah-saw.html. diakses pada hari sabtu tanggal 26 Maret 2016.

Murad, Musthafa. 2012. Kisah Hidup Abu Bakar Al Shiddiq. Jakarta: Zaman.

Ilaihi, Wahyu dkk. 2007. Pengantar Sejarah Dakwah Cet.1. Jakarta: Kencana.

Sayyid, Majdi Fathi. 2003. Mari Mengenal Khulafaur Rasyidin. Jakarta: Gema Insani.

Yatim, Badri. 1997. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta:Raja Grafindo Persada.

Shiddiqi, Nourouzzaman. 1986. Pengantar Sejarah Muslim. Yogyakarta: Nur Cahaya.

Ibrahim, Hasan. 1989. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Yogyakarta: Kota Kembang.

Al-Maududi, Abul A’la. 1998. Khilafah dan Kerajaan, Evaluasi Krisis Atas Sejarah

Pemerintahan Islam. Bandung: Mizan.

[1] Ibrahim al-Quraibi, Tarikh Khulafa, (Jakarta:Qisthi Press, 2009), hlm.13.

[2] Khoiro Ummatin, Sejarah Islam dan Kebudayaan Lokal, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm.55-56.

[3] Joesoef Sou’yb, Sejarah Dakwah Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm.18-19.

[4] Akademika, Kondisi Umat Islam Pasca Rasulullah Saw Wafat, http://akademika-odiemha.blogspot.co.id/2009/12/kondisi-umat-islam-pasca-rasulullah-saw.html, diakses pada hari sabtu tanggal 26 Maret 2016 pukul 11.29.

[5] Khoiro Ummatin, Sejarah Islam dan Kebudayaan Lokal, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm.56-58.

[6] Musthafa Murad, Kisah Hidup Abu Bakar Al Shiddiq, (Jakarta: Zaman, 2012), hlm.109.

[7] Akademika, Kondisi Umat Islam Pasca Rasulullah Saw Wafat, http://akademika-odiemha.blogspot.co.id/2009/12/kondisi-umat-islam-pasca-rasulullah-saw.html, diakses pada hari sabtu tanggal 26 Maret 2016 pukul 11.29.

[8] Khoiro Ummatin, Sejarah Islam dan Kebudayaan Lokal, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm.70.

[9] Wahyu Ilaihi dkk, Pengantar Sejarah Dakwah 1, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm.83-84.

[10] Ibid., hlm.84-85.

[11] Musthafa Murad, Kisah Hidup Abu Bakar Al Shiddiq, (Jakarta: Zaman, 2012), hlm.144-145.

[12] Majdi Fathi Sayyid, Mari Mengenal Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Gema Insani, 2003), hlm.18.

[13] Khoiro Ummatin, Sejarah Islam dan Kebudayaan Lokal, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm.63.

[14] Wahyu Ilaihi dkk, Pengantar Sejarah Dakwah 1, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm.87-90.

[15] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Raja Grfindo Persada, 1997), hlm.36-37.

[16] Wahyu Ilaihi dkk, Pengantar Sejarah Dakwah 1, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm.92-93.

[17] Khoiro Ummatin, Sejarah Islam dan Kebudayaan Lokal, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm.61.

[18] Wahyu Ilaihi dkk, Pengantar Sejarah Dakwah 1, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm.94-95.

[19] Khoiro Ummatin, Sejarah Islam dan Kebudayaan Lokal, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm.64-65.

[20] Wahyu Ilaihi dkk, Pengantar Sejarah Dakwah 1, (Jakarta : Kencana, 2007), hlm.99.

[21] Nourouzzaman Shiddiqqi, Pengantar Sejarah Muslim, (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1986), hlm.124-125.

[22] Khoiro Ummatin, Sejarah Islam dan Kebudayaan Lokal, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm.67-68.

[23] Wahyu Ilahi dkk, Pengantar Sejarah Dakwah 1, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm.100.

[24] Ibid., hlm.102.

[25] Khoiro Ummatin , Sejarah Islam dan Budaya Lokal, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm.70-71.

[26] Ibid., hlm.71-72.

[27] Hassan Ibrahim, Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Yogykarta: Kota Kembang, 1989), hlm.62-63.

[28] Abul A’la Al-Maududi, Khilafah dan Kerajaan, Evaluasi Krisis Atas Sejarah Pemerintahan Islam, (Bandung: Mizan, 1998), hlm.201-202.

[29] Wahyu Ilaihi dkk, Pengantar Sejarah Dakwah 1, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm.106-107.

[30] Wahyu Ilaihi dkk, Pengantar Sejarah Dakwah 1, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm.106-107.

About Admin MC3

This is dummy text. It is not meant to be read. Accordingly, it is difficult to figure out when to end it. But then, this is dummy text. It is not meant to be read. Period.

Endang Santika

Dakwah Khulafaur Rasyidin

About Admin MC3

Related Post